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文章来源:黑龙江东北网    发布时间: 20-01-26   【字号:      】

朋友们:这是很值得参加的一件事,让我们大家各尽所能来共同完成一件虽小而大的事——使乡下的小孩得到真正的快乐。倘蒙赞同,实物或代金多少都听尊便,敝校同仁同育才学校晓庄佘儿岗小学山海工学团新安旅行团附近乡村儿童愿任送递分配报告之役。时间太迫促了,希望各位朋友将实物或代金于四月一日十二时前交到重庆和平路管家巷二十八号,我们才来得及把诸位的盛意达到乡下的小孩。外埠外省的朋友如能捐款各向附近乡村小孩送礼,以扩大区域,为全国小孩造福,尤为祷。敬颂

某教员始则支吾两语,终则一一俱应学生所问。考试始终学生忽而交头耳语,忽而纸球四飞。抽屉之下,几成藏书楼。一时眼手交忙,大有偷儿之态度。教员则如知情之捕快,见若不见,闻若不闻。

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这五个印象,当我第二次回到香港的时候,联合起来了,在一九三九年一月的一天晚上正一时,我就草拟育才学校创校计划和预算,次日即拿去和赈济委员会许静仁先生协商,承许先生批准由该会担任全部经费,我则用全部时间办学。三月入川,即物色教师,派遣测验团,用智力及特科测验分赴各地选择儿童,为时四月,费钱五千元,用现在物价计算,几乎是用了一百万元来选拔学生,着开始的工作是认真的做了。我提起笔来想写的真实千言万语,但时间不许可,今天特别想说的就是今日中国教育最重要而最忽略的一点——觉悟之启发。启发自觉是包含在我们立社的宗旨里面。社的宗旨是要“探讨最合理最有效之新教育原理与方法,促进自觉性之启发,创造力之培养,教育之普及,及生活之提高”。但是我们对于启发自觉性并没有充分讨论过,战时教育运动开始的时候,本社提出“集体主义的自我教育”。者自我两字若作自觉解是更正确。集体教育要通过“自觉”才成为有效的教育,即集体的自我教育和自觉的集体教育。

我现在拿着昨晚编好的诗歌全集去交给冯亦代先生出版,然后再到长安寺去祭昆明反内战被害烈士。也许我们不能再见面。这样的去是不会有痛苦,望你不要悲伤。你有决心,有虚心,有热心,望你参加普及教育运动,完成四万万五千万人之启蒙大事以奠定天下为公之基础,再给我一个报告。再见!第四,学习民主,帮助创造民主的新中国。民主的洪流、浪头已经到来,没有力量可以抵抗它。我们必需在民主的生活中学习民主,并帮助老百姓在民主的组织中学习民主,学习管理众人的事,学习怎样做中华民国的主人。

民主的教师,必须要有:(一)虚心;(二)宽容;(三)与学生共甘苦;(四)跟民众学习;(五)跟小孩子学习——这听来是很奇怪的,其实先生必须跟小孩子共甘苦,并不是说完全跟小孩子学,而是说只有跟小孩子学,才能完成做民主教师的资格,否则即是专制教师。现在民主国家的领袖都是跟老百姓学,否则即成专制魔王;(六)消极方面:肃清形式、先生架子、师生的严格界限。

国民党当局在中国执政了十九年之久,到如今还不懂得中国的人民,不懂得中国人民的要求,从教育的眼光看来,实在是学习得太慢了。如果学习得稍微快一点,和平是早已来到了。

(二)悟 根据孩子们一般的智力,透过启发性的普通教育,我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解,对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。

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一位是老百姓。我们要跟老百姓学习,学习人民的语言,人民的感情,人民的美德,努力发现老百姓的问题,困苦,和他们心中所希望达到的目的,并认识他们就是中华民国真正的主人,要他们告诉我们怎样为他们服务才算满意。我愿把我写的一首小诗献给每一位小学教师,共同勉励:

中国古代教育是一贯的注重觉悟。“大学之道在明明德。”明德即真理。第一个明字便是明白和阐明。明白是自觉,阐明是觉他。这个道理和“先知觉后知”,“先觉觉后觉”是相通的。并且觉悟是智仁勇三大德之康庄大道。“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”因为不惑,才能不忧,不惧,不惑便是思想贯通而觉悟了。《中庸》○1说:“不诚无物”。无论是“自诚明”,或是“自明诚”都离不了诚。不诚便没有觉悟。诚心追求真理才能自觉觉他。要负起自觉觉它的任务必定要忠实于真理。比如一个人必定要终于追求抗战建国的真理才能在抗战建国上自觉觉他,才能对抗战建国生出信仰并发挥出力量来。人人都可以觉悟而往往到老还不觉悟反而妨碍别人觉悟,除这是由于成见、武断、私心、偶像崇拜、公式主义、教条主义,或是由自己闭了觉悟之门,或是由外力封锁了觉悟之路,客观的真理反映不到头脑里去,或是能到头脑里而不能正确的反映出来。以致自己不肯觉悟,不能觉悟甚至不愿别人觉悟。

重庆社会大学,一月一日筹备,一月十五日就开学了。因为他简单,很快就办了起来。他是四个月一个学期,每天四堂课,每堂课四十五分钟,一年三个学期,二年零八个月就可以结业。重庆这里是会继续办下去,别的地方,我们很希望用这种简单的办法广泛办起来,以应这广大青年群的需要。一连好多天我是不能交卷。九月三十日,我从金刚碑坐船到白沙沱,在船上有点空闲,可以仔细的对这问题想想。忽然在我的脑海中浮出一个圆圈。这圆圈是求学的符号,因为求学要虚心而且要有相当的空闲。它又是工作的符号,因为工作要不断的努力才能成功。它也是战斗的符号,因为抗战要精诚团结才能得到最后的胜利。

五路探讨 探讨真理,我们提出五条路:(一)体验;(二)看书;(三)求师;(四)访友;(五)思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行;看书、求师、访友相当于博学;思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列,可以说是把传统的道理颠倒过来。第二点最要紧的,是要“敏捷正确”。人常说,做事要“敏捷”,这是对的。但我觉得做事只是做到敏捷还不够,敏捷是敏捷了,因敏捷而做错了怎么办?所以敏捷之下必须加上“正确”二字,工作敏捷而正确才有效力。一件工作在别人做起来需要四小时,你只要二小时或三小时就做好了,而且做得很正确,这才算是工作的效力。工作怎样能够做得敏捷正确呢?这就是靠熟练与精细。粗心大意,是最易弄错弄坏事情的。做事要像做算术的演算草一样,要演得快演得正确。

十(誓)必克服 有了战斗之情绪与战斗之战胜之智慧,还必须有战到底之意志,才能克服大难,以至于成。一个人到了宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒,那他成亦成,败亦成,而不是世俗所谓之成败了。先说“公德”。一个集体能不能稳固,是否可以兴盛起来?就要看每一个集体的组成分子,能不能顾到公德,卫护公德,来衡量它。如果一个集体的组成分子,人人以公德为前提,注意着第一个行动,则这一个集体,必然是日益稳固,日益兴盛起来。否则,多数人只顾个人私利,不顾集体利益,则这个集体的基础必然动摇,并且一定是要衰败下去!要不然,就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体;这个集体才有转向新生机的希望。所以我们在第一个行动上,都要问一问是否妨碍了公德?是否有助于公德?妨碍公德的,没有做的即打定决心不做,已经开始做的,立刻停止不做。若是有助于公德的,大家齐心全力来助他成功。




(责任编辑:俞飞鸿)

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